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{人不为己,天诛地灭}
“人不为己,天诛地灭”,?许多人一直以为这句话的意思是:?人如果不为自己谋利、谋权、谋色,?就要招到天地诛杀。其实,这是误解。
这句话本来是说,一个人如果不注重自身道德修养的话,是很难在天地间立足的。在论语《宪问》中,孔子说“古之学者为己,今之学者为人。”,此处可互为注解。
现在的人,动不动就说“人不为己,天诛地灭”,好似这已经成了各种怪相的通用借口。但,事实上,这些人却恰恰错会了意。诸如:?有的商人,为了谋利,?在食品中添加或注入不利人体的东西;?有的官员,为了谋权,?用公款请客送礼,权钱交易等等……凡此,说是“为己”,?其实是在害己!?显然,?我们理解的“人不为己,天诛地灭”,?恰恰是它的对立义。?
这句话的出处是《佛说十善业道经》第二十四集:“人生为己,天经地义,人不为己,天诛地灭。?”原来的意思是,教人遵循本性之善,合乎天地自然之道义:?不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、?不绮语、不恶口、不贪欲、不嗔恚、不邪见,?才是“为己”;“随缘消旧业,莫更造新殃”,?这才是“为己”;时时处处,皆能当家做主,不被外境所迷,护惜德行,长养善根,如此,才是“为己”。
若反之,自造恶因,果必不昧,轮回递偿,纤毫有报,“人不为己,天诛地灭”,其所是也。“人不为己,天诛地灭”,?许多人一直以为这句话的意思是:?人如果不为自己谋利、谋权、谋色,?就要招到天地诛杀。其实,这是误解。
这句话本来是说,一个人如果不注重自身道德修养的话,是很难在天地间立足的。在论语《宪问》中,孔子说“古之学者为己,今之学者为人。”,此处可互为注解。
现在的人,动不动就说“人不为己,天诛地灭”,好似这已经成了各种怪相的通用借口。但,事实上,这些人却恰恰错会了意。诸如:?有的商人,为了谋利,?在食品中添加或注入不利人体的东西;?有的官员,为了谋权,?用公款请客送礼,权钱交易等等……凡此,说是“为己”,?其实是在害己!?显然,?我们理解的“人不为己,天诛地灭”,?恰恰是它的对立义。?
这句话的出处是《佛说十善业道经》第二十四集:“人生为己,天经地义,人不为己,天诛地灭。?”原来的意思是,教人遵循本性之善,合乎天地自然之道义:?不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、?不绮语、不恶口、不贪欲、不嗔恚、不邪见,?才是“为己”;“随缘消旧业,莫更造新殃”,?这才是“为己”;时时处处,皆能当家做主,不被外境所迷,护惜德行,长养善根,如此,才是“为己”。
若反之,自造恶因,果必不昧,轮回递偿,纤毫有报,“人不为己,天诛地灭”,其所是也。
这句话本来是说,一个人如果不注重自身道德修养的话,是很难在天地间立足的。在论语《宪问》中,孔子说“古之学者为己,今之学者为人。”,此处可互为注解。
现在的人,动不动就说“人不为己,天诛地灭”,好似这已经成了各种怪相的通用借口。但,事实上,这些人却恰恰错会了意。诸如:?有的商人,为了谋利,?在食品中添加或注入不利人体的东西;?有的官员,为了谋权,?用公款请客送礼,权钱交易等等……凡此,说是“为己”,?其实是在害己!?显然,?我们理解的“人不为己,天诛地灭”,?恰恰是它的对立义。?
这句话的出处是《佛说十善业道经》第二十四集:“人生为己,天经地义,人不为己,天诛地灭。?”原来的意思是,教人遵循本性之善,合乎天地自然之道义:?不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、?不绮语、不恶口、不贪欲、不嗔恚、不邪见,?才是“为己”;“随缘消旧业,莫更造新殃”,?这才是“为己”;时时处处,皆能当家做主,不被外境所迷,护惜德行,长养善根,如此,才是“为己”。
这句话本来是说,一个人如果不注重自身道德修养的话,是很难在天地间立足的。在论语《宪问》中,孔子说“古之学者为己,今之学者为人。”,此处可互为注解。
现在的人,动不动就说“人不为己,天诛地灭”,好似这已经成了各种怪相的通用借口。但,事实上,这些人却恰恰错会了意。诸如:?有的商人,为了谋利,?在食品中添加或注入不利人体的东西;?有的官员,为了谋权,?用公款请客送礼,权钱交易等等……凡此,说是“为己”,?其实是在害己!?显然,?我们理解的“人不为己,天诛地灭”,?恰恰是它的对立义。?
这句话的出处是《佛说十善业道经》第二十四集:“人生为己,天经地义,人不为己,天诛地灭。?”原来的意思是,教人遵循本性之善,合乎天地自然之道义:?不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、?不绮语、不恶口、不贪欲、不嗔恚、不邪见,?才是“为己”;“随缘消旧业,莫更造新殃”,?这才是“为己”;时时处处,皆能当家做主,不被外境所迷,护惜德行,长养善根,如此,才是“为己”。
若反之,自造恶因,果必不昧,轮回递偿,纤毫有报,“人不为己,天诛地灭”,其所是也。
自由空间 2015-1-24 10:49:00 | 阅读全文 | 回复(6) | 引用通告 | 编辑
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